共工冤案和中国神界的四场恶战

  • 栏目:中国新闻网-产经 时间:2019-05-20 17:09 分享新闻到:
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第三.是蕴含在神话战争里的悲剧精神。中国神话中的人文价值展现得很不明显,使读者很难直接从中获取灵魂的教益。比如“精卫填海”,单独从文本看来,它只是一个纯粹的复仇故事,它是否能向我们提供一种直见性命的精神启示?我认为它恐怕爱莫能助。希腊的战争神话大多属于悲剧型作品,就像亚里士多德所说的那样,它们能够引起读者对故事人物的同情,以及对命运无常的恐惧,让读者的感情从中得到净化和升华。

其次,战争的叙事形式也大不相同。中国神话的战争故事相对比较简单,人物性格更加扁平和概念化,读起来像是概括性的故事大纲。希腊神话中的诸神战争,人物众多,祂们的性格和关系也相当复杂,读起来一波三折,惊心动魄。就其文学性而言,希腊神话确实具有更大的魅力。

第三次神界大战,通称“炎黄之战”,爆发时间应该是人类的新石器时代。以炎神为代表的火神系,与以黄神为代表的地神系,在华北平原上展开了两场惨烈的大战。他们为了什么而战呢?据史学家钱穆透露,这是为了争夺食盐的开采权,所以我替它想了一个别名,不妨称为“盐池之战”。[ 见钱穆,《中国文化史导论》,第二章,《国家凝成与民族融合》]关于这次战争的细节,以后还要详细加以讨论,这里我只想提醒大家,日神与火神是天然的神圣同盟,但由于日神系的衰落,火神系也就难以得到日神系的支援,因此,这场战争的结局,从开始就已经注定了——黄神夺取了整个华北地区的控制权,炎神被驱赶到了南方地区,在那里苟延残喘。如果没有后来异乡神祝融的加入,火神系的命运会变得非常难堪。

为什么中国神话中的战争叙事会显得如此单薄?原因我们早已谈论过,因为那些可能最具有精神价值、闪耀着启示光辉的神话,已经在四次文化大焚毁中化为灰烬,荡然无存。剩下的这些,要么是一些肢体不全的断章残句,要么是从域外流传而来的只言片语,要是不加以重新整理与修复,我们又如何能够指望这些神话碎片,去承担起传递华夏文化精神的重任呢?

事实上,共工非但不是坏人,反而是大地重建的英雄,祂履行了一个地神的职责。祂用头撞击不周山的行为,并不是要摧毁这个世界,而是更新了对世界架构的初始设定。在原始天空上,日月星辰都是固定的,现在它们开始移动了;在原始大陆上,水是死气沉沉的湖泊,现在由于大地西北角的隆起抬升,开始流注到东南大海之中,使大地充满了运动和变化的生机。

首先,战争的欲望动机截然不同。中国神灵的欲望被展现得相对单纯,祂们之间的争斗,倘若不是为了争夺权力,就是为了维持宇宙运行的秩序。然而,希腊诸神之间,经常为了情欲而争风吃醋,那场著名的特洛伊战争,就是因为一个绝世美女而爆发的,她的名字叫海伦,就连整个神界都为她而分裂成了两派。所以,希腊神话更注重细腻的情感,更接近人性中最隐秘的部分。

这样看来,共工几乎得罪了当时统治世界的所有正派大神。但真的是水神共工一手制造了大洪水吗?根据我对神名的认识,共工的上古拟音的第一个辅音是“G”,这显然是地神的语音标记。如果祂是地神,水系就不是祂的管辖范围。从逻辑上讲,洪水就一定跟祂无关。只要仔细研究一下,就会发现,除了《淮南子》,几乎所有古代文献都没有把大洪水的灾难归咎给共工。

《列子·汤问》的描写比较客观,它说,女娲补天的原因是嫌“物有不足”,也就是觉得组成世界的物质不够用了,以至于天穹也就是宇宙的天花板,东边缺了一块,西边少了一块,弄得支离破碎。女娲这时决定,取大地上的五彩石块,去修补苍穹上的那些漏洞。请注意,这些漏洞跟共工毫无关系,而是因为盘古大神不幸制造了一个烂尾工程,女娲是来替祂善后的。这笔账倘若算在共工的头上,可真是一个天大的冤案。

从天文学角度看,共工充当了天体运转的第一推动者。由于祂的原因,地球开始自转,日月星辰也随之移动,从而出现星移斗转的现象;另一方面,从地理学角度看,从青藏高原到东部平原,中华大地总体呈现为阶梯式下降的地貌,可以说,共工神话以一种隐喻的方式,解释了华夏民族生存空间的基本特征。共工并非毁灭造物的恶神,而是一个伟大的革新者。正是祂,把人类带入了全新的天地。然而,人类非但没有为此表示感谢,反而将祂作为罪魁钉上了神话的耻辱柱,这无疑是一个悲怆的结局。

第一次神界大战,时间,相当于人类的旧石器时代。故事中的大反派,是地神系的共工,根据上古至中古的典籍记载,为了争夺世界的统治权,祂跟女娲、祝融、颛顼、帝喾、重黎等各路大神同时开战,打得天昏地暗,使整个世界都陷入危机。可以算是中国神话史上最早并且规模最大的一场恶战,人类为此承受了无比深重的苦难,此后的大多数文献,又都把责任推给了共工,让祂去背负最沉重的黑锅。由于当时的局面近乎春秋战国,我把这场恶战称为“创世纪之战”。这场混战中有没有真正的赢家呢?当然没有。在这场大战里,输得最惨的是共工,祂同时丧失了权力和荣誉,但其他神灵似乎也并没有取得任何值得称道的斩获。

共工怒触不周山

中国神话里的战争故事,跟希腊神话有什么不同?这是一个值得思忖的问题。

第二次神界大战,时间约在人类的细石器时代,主要爆发于日神系和水神系之间。日神帝俊与妻子羲和的地位,当时真正是如日中天,然而由于傲慢和懈怠,没有好好管教孩子,以至于向人间投放了过多的光线和热量,结果铸成大错,导致大地上高温不下,庄稼枯死,生灵涂炭。这时候,大羿出现了,祂是一位典型的水神系猎手,用弓箭杀死了帝俊家族第二代的全部成员。关于祂的故事,之后还要专门再谈。日神家族从此遭到了沉重打击,威望扫地,一蹶不振,所以这场战争不妨称为“射日之战”。但是,水神系有没有乘机得到复兴呢?事实上,非但没有,而且女娲大神似乎也在此期间悄然离去。日神系和水神系两败俱伤,此时地神系乘虚而入,变得日益强盛起来。

第四次神界大战,是地神系与水神系的战争,时间大约是人类的新石器时代晚期。水神系制造了滔天的洪水,使得人神共愤。地神系奉命发起反击,此时,从地神系的新一代中诞生了一位天才,那就是大禹。他战胜了洪水,瓦解了水神系的势力,导致水神系从此四分五裂,只能转化为一些地方性的小神,像河伯、洛神之类,彻底丧失了对整个华夏世界的统治地位。更重要的是,禹还彻底改革了神灵的治理方式。地神开始更理性地统治大地,他测量了土地,绘制了地图,盘点了其领地上的所有动产和不动产。这种精细的量化作业,有效提升了地神的权威性,为地神对人类的统治奠定了基础。从此,各路地神化身为土地公,就像现在地方上的那些村镇干部一样。

在已经讲过水神、地神、日神和火神之后,大家一定想要了解,众神之间到底发生了怎样的战争。现在我们就来盘点一下,发生在中国上古神界的四场重要战争。

共工神话以一种隐喻的方式,解释了华夏民族生存空间的基本特征。共工并非毁灭造物的恶神,而是一个伟大的革新者。正是祂,把人类带入了全新的天地。

作者:朱大可

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